北宋五子中的周敦颐

北宋邵雍（1011～1077）、周敦颐（1017~1073）、张载（1020－1077）、程颢（1032～1085）、程颐；号称北宋“五子”，他们学说各异都是著名的哲学家。
邵雍的哲学称为象数学。二程兄弟与邵雍同巷里居住近三十年，世间事无所不论。程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。

周敦颐创建濂学，人称濂溪先生；传承是湘湖学派；周敦颐初进入仕途时候，给二程兄弟小时候做过一年家教。

按照邵雍的理论，“道”以“善”的本性运行，先生成天地，后生成万物。

与邵雍同时期还有一位哲学家，也是文学家，他就是周敦颐。我们都学过他的《爱莲说》。但这并不是他的主要学说。周敦颐最著名的著作是《太极图说》。他认为，天地、世界、万物与人都是一体的。只不过，人在这万物之中处于一个最高的地位。

那么万物运行的本质是什么呢？与邵雍的理论不同，周敦颐认为，“诚”是万物本性。人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中；适中是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷。只有达到“至诚”境界，人性才能完善。因为“诚”源于宇宙的本原，体现太极的道德本质。

张载是关学创始人，人称横渠先生。先生是关中人，故称“关学”。又因张载世称“横渠先生”，因此又有“横渠之学”的说法。关学作为儒学史上承前启后的一个重要学派，从北宋到清末，延续了800余年，誉播华夏，影响深远。2007年10月，在眉县召开了“2007中国·宝鸡张载关学与东南亚文明学术研讨会”，70多名海内外专家学者聚集在太白山下，围绕“民胞物与，和谐文明”这一主题，进一步探讨了张载关学的学术价值及其现实价值。这次研讨会对于弘扬中华民族优秀历史文化，借鉴关学思想构建和谐中国、和谐东亚、和谐世界有着重要的历史意义。他是程颢和程颐的表叔。

程颢、程颐二程兄弟创建洛学与后来朱熹的闽学被宫廷政变的宋理宗合并为理学。理学作为封建统治工具的国学，还有残余。

张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

张载青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。

“ 关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。

张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家 冯友兰概括的 横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

(甚爱 一作：盛爱)予谓菊，花之隐逸者也；

牡丹，花之富贵者也；

莲，花之君子者也。

噫！

菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。是比喻当时社会是百家争鸣百花齐放。

周敦颐在这里只提出三种花:菊、莲、牡丹。

菊是隐逸者清清白白的文人，但是孤身自好；是陶渊明一种人。

牡丹是追求富贵者。

周敦颐独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。可见周敦颐是不同于上面二种人。

不同于陶渊明一种人，又不同追求富贵者。

追求富贵者是什么人？

自李唐来，世人甚爱牡丹；唐朝长安是牡丹栽培中心。
这就是周敦颐是以爱牡丹来形容追求富贵者，因为同时唐朝后期，朝廷内部出现不同派别的争权斗争，史称“朋党之争”。
宋代，牡丹栽培中心移至洛阳，栽培技术更加系统、完善，对牡丹的研究有了很大的提高，出现了一批理论专著。这其中有欧阳修的《洛阳牡丹记》；周师厚的《洛阳牡丹记》、《洛阳花木记》；张峋的《洛阳花谱》等等。
宋代，二程的学派被称洛学与苏东坡的蜀学在朝廷上有朋党之争。所以周敦颐以独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。表达了周敦颐的情操。从而周敦颐暗示与二程之间没有任何关系。
所以【爱莲说】当时就被传诵，直达千年之后的今天。

周敦颐的太极图说:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

周增岳 发表于 2020-3-26 09:41
周敦颐的太极图说:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴 ...

  学习太极图说，首先要知道【太极图说】是如何流传下来的。
  现在有一种说法是周敦颐独授二程的，但是是什么时间授的？时间不清楚，历史上周敦颐是做过二程的家教，那是二程的十五、十六岁的时间，那时周敦颐做一个小官，刚刚才六年；周敦颐还没有儿子。这时间发表【太极图说】，恐怕是硬做榫卯，是不合时宜的。
  于是现在有二程就学周敦颐第二次的说法，二程第二次师事周子始止于何年。有人认为二程师事周子第二次的时间起于皇祐元年（1049）下半年，止于皇祐三年底或皇祐四年初。当时程珦受命移任广西龚州知州，从江西赴任广西途中经过郴州，携二子一道会见了时任郴州郴县令的周敦颐。考虑到广西正值兵乱过后，“欧希范”之乱余孽未除，岭南蛮侬智高作乱始兴，社会仍然动荡不定，自己又重任在身，既无法分心教育二子，又当心二子的安危，加之二程兄弟在南安时从学于周敦颐时间不长，故让二子留在郴州伴随周敦颐继续学习，自己与夫人赴任。这是现代有人的一家说法。


  可是史书记载：1050年程颐十八岁时上书宋仁宗，希望“天子黜世俗之论，以王道为心”，曾引起朝野学术界的巨大震动。当时著名学者胡瑗主持太学。程颐游学于太学，为胡瑗赏识，委以学职。

   广西龚州是现在平南县境内有“畅岩怀古”，畅岩山在县城西北二十五里的思回村，又名思回石山，或二程岩，平南思回石宋代龚州知州程为其二子程颐、程颢延师周敦颐（濂溪）在此讲学读书，世称周程三夫子。后来二程成为程朱理学创始人之一，在中国哲学史占一席地位。今该洞口仍有古镌“天南理窟”四字，四周有宋以来碑刻一批。





现代编的《辞海》所载“理学”条目，虽承认胡瑗、孙复、石介有“理学三先生”之称，但又说：“其实理学的创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟(颢、颐)，至朱熹始集其成。”而把胡瑗、孙复、石介完全置于理学之外。胡瑗在如皋的后裔传至今已35世，其大门楹联历代相传都是写的“乡贤世泽，理学家声”，或“苏湖世泽，理学家声”。笔者曾在南京图书馆古籍部，有幸看到1933年编写的《江苏省志稿》和1937年出版的《江苏乡土志》，都记载：“胡瑗，理学先驱，为二程所宗，朱熹总其成。”这应该是最符合历史的定位。

周增岳 发表于 2020-4-6 09:20
学习太极图说，首先要知道【太极图说】是如何流传下来的。
  现在有一种说法是周敦颐独授二程的，但是 ...

   二程在桂阳从学周子的史实在各类年谱和传记中并未记载。但桂阳的历届县志中还依稀可见一些记载。后来的民国《汝城县志》记载：“予乐窝，在县城西五里江口，二程从学濂溪至此。”
   现在开始有人以讹传讹。

   现在有人以为：周敦颐携二程郊游城郊时，发现了天然太极图，后周子感悟《易经》著作《太极图说》，并亲手授予二程，在予乐湾现场传授点拨。

先看城郊予乐湾的天然太极图的阴阳五行的格局。从现景分析看，予乐湾地形像一幅天然太极图，有种秉承天地灵气之感。粗看整个予乐湾，外圆两山抱水，两龙护堂，形成一个大圆球，正如宇宙世界的混沌状态。细看耒水成S形，就像太极图的阴阳分界线，将整个圆球分成两半，形成阴、阳两鱼。朱家花园就像太极图阴鱼的鱼眼，唐氏家庙就如太极图阳鱼的鱼眼。

   周敦颐的【太极图说】中的太极图是什么是什么样子的？那个太极图是几个大圆、还有几个小圆一层一层组成的，根本没有S形、鱼眼！那是用后来历史的阴阳鱼太极图冒充当时周敦颐的太极图！

程颢在雩县作《偶成》诗：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 时人不知余心乐，将谓偷闲学少年。”

     二程在桂阳从学周子的史实在各类年谱和传记中并未记载。但桂阳的历届县志中还依稀可见一些记载。后来的民国《汝城县志》记载：“予乐窝，在县城西五里江口，二程从学濂溪至此。”
   现在开始有人以讹传讹。

   现在有人以为：周敦颐携二程郊游城郊时，发现了天然太极图，后周子感悟《易经》著作《太极图说》，并亲手授予二程，在予乐湾现场传授点拨。

先看城郊予乐湾的天然太极图的阴阳五行的格局。从现景分析看，予乐湾地形像一幅天然太极图，有种秉承天地灵气之感。粗看整个予乐湾，外圆两山抱水，两龙护堂，形成一个大圆球，正如宇宙世界的混沌状态。细看耒水成S形，就像太极图的阴阳分界线，将整个圆球分成两半，形成阴、阳两鱼。朱家花园就像太极图阴鱼的鱼眼，唐氏家庙就如太极图阳鱼的鱼眼。

   周敦颐的【太极图说】中的太极图是什么是什么样子的？那个太极图是几个大圆、还有几个小圆一层一层组成的，根本没有S形、鱼眼！那是用后来历史的阴阳鱼太极图冒充当时周敦颐的太极图！

程颢在雩县作《偶成》诗：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 时人不知余心乐，将谓偷闲学少年。”

   

嘉佑三年（1058）

是年，程颢二十七岁，程颐二十六岁。
程颢被任为京兆府雩县（今陕西户县）主簿。

程颢作《偶成》诗：““云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 时人不知予心乐，将谓偷闲学少年。” 把【余】 改【予】。  

点评程颢作《偶成》诗：““云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 时人不知予心乐，将谓偷闲学少年。” 把【余】 改【予】。 就此有了 予乐湾。

周增岳 发表于 2020-4-6 09:57
二程在桂阳从学周子的史实在各类年谱和传记中并未记载。但桂阳的历届县志中还依稀可见一些记载。后来 ...

程子之书，其发天地之秘，尽事物之情，亦已至矣。独未尝一言及于《太极图说》与《通书》者，固有深意也。事有发于毫厘之间，而其末流之差不倦寻丈之远者，穷理之君子所当辩也。余不能答，姑以质之同志云尔。

程颢：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。

周增岳 发表于 2020-4-6 10:20
程子之书，其发天地之秘，尽事物之情，亦已至矣。独未尝一言及于《太极图说》与《通书》者，固有深意也。 ...

程子为什么不传承【太极图说】？
因为他的天理是自己独处的货色，就是‘灭人欲，存天理’为封建统治服务，现代受不到赞同，所以搬出周敦颐做鼻祖！

周敦颐的太极图说:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

周敦颐的太极图说的现代正解：
无极：宇宙混沌之初是什么都没有的，无穷尽，没有极限。宇宙一片混沌，没有前后、上下、左右、东南西北；更没有生物。是指宇宙最原始的秩序状态，阴阳未分的混沌时期，是宇宙的本来面目。
太极：是混沌宇宙运动的后期状态，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布。春夏秋冬，四时行焉。五行乃是阴阳运动的结果也，阴阳运动是太极也，太极本来自无极也。
          待续

周增岳 发表于 2020-5-2 11:14
周敦颐的太极图说:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴 ...

周敦颐的太极图说的现代正解：
无极：宇宙混沌之初是什么都没有的，无穷尽，没有极限。宇宙一片寂静、一片混沌；没有前后、上下、左右、东南西北；更没有生物。是指宇宙最原始的秩序状态，阴阳未分的混沌时期，是宇宙的本来面目。
太极：是混沌宇宙的后期状态，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。阳变阴合，而生水火木金土。五气（行）顺布。
春夏秋冬，四时行焉。五行乃是阴阳运动的结果也，阴阳运动是太极也，太极本来自无极也。
五行之生也，水、火、木、金、土；各一其性。
无极真正意义是静极而动、动极复静；一动一静是太极，即是两仪。二（两仪）五（行）之精，妙合而凝（乾道、坤道）。
乾道成男，坤道成女。二气（乾道、坤道）交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。宇宙万物从此产生，从此变化无穷。
--------------待续

周敦颐的太极图说:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！


周敦颐的太极图说的现代正解：
无极：宇宙混沌之初是什么都没有的，无穷尽，没有极限。宇宙一片寂静、一片混沌；没有前后、上下、左右、东南西北；更没有生物。是指宇宙最原始的秩序状态，阴阳未分的混沌时期，是宇宙的本来面目。
太极：是混沌宇宙的后期状态，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。阳变阴合，而生水火木金土。五气（行）顺布。
春夏秋冬，四时行焉。五行乃是阴阳运动的结果也，阴阳运动是太极也，太极本来自无极也。
五行之生也，水、火、木、金、土；各一其性。
无极真正意义是静极而动、动极复静；一动一静是太极，即是两仪。二（两仪）五（行）之精，妙合而凝（乾道、坤道）。
乾道成男，坤道成女。二气（乾道、坤道）交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。宇宙万物从此产生，从此变化无穷。

万物中人类是地球上的高级生物，有思维的大脑，有水、火、木、金、土的五脏（根据中医理论）；能做善事、恶事，所以万事发生了。古代的圣人比干曰：“恃善行仁义所以自恃”，立为‘天下第一仁’。（商朝的最后一个王帝辛（纣王）暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹息说：“君主有过错，做臣子的不进谏是不忠诚，害怕死而不敢说是不勇敢，君主有过错，臣子进谏而君主不采纳，臣子因此而死的，是忠诚到了极点的行为。”于是到摘星楼强谏三天不离开。纣王问他有什么可依靠的，比干回答说：“我的依靠就是平时经常做仁义之事，这就是我的依靠。纣王大怒说：“我听说圣人的心是有七窍的，难道真的是这样吗？”于是杀掉比干，把他的心剖出来观看，比干死的时候六十三岁。）
-----------------------------------------------------待续

周敦颐的太极图说:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！


周敦颐的太极图说的现代正解：
无极：宇宙混沌之初是什么都没有的，无穷尽，没有极限。宇宙一片寂静、一片混沌；没有前后、上下、左右、东南西北；更没有生物。是指宇宙最原始的秩序状态，阴阳未分的混沌时期，是宇宙的本来面目。
太极：是混沌宇宙的后期状态，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。阳变阴合，而生水火木金土。五气（行）顺布。
春夏秋冬，四时行焉。五行乃是阴阳运动的结果也，阴阳运动是太极也，太极本来自无极也。
五行之生也，水、火、木、金、土；各一其性。
无极真正意义是静极而动、动极复静；一动一静是太极，即是两仪。二（两仪）五（行）之精，妙合而凝（乾道、坤道）。
乾道成男，坤道成女。二气（乾道、坤道）交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。宇宙万物从此产生，从此变化无穷。

万物中人类是地球上的高级生物，有思维的大脑，有水、火、木、金、土的五脏（根据中医理论）；能做善事、恶事，所以万事发生了。古代的圣人比干曰：“恃善行仁义所以自恃”，立为‘天下第一仁’。（商朝的最后一个王帝辛（纣王）暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹息说：“君主有过错，做臣子的不进谏是不忠诚，害怕死而不敢说是不勇敢，君主有过错，臣子进谏而君主不采纳，臣子因此而死的，是忠诚到了极点的行为。”于是到摘星楼强谏三天不离开。纣王问他有什么可依靠的，比干回答说：“我的依靠就是平时经常做仁义之事，这就是我的依靠。纣王大怒说：“我听说圣人的心是有七窍的，难道真的是这样吗？”于是杀掉比干，把他的心剖出来观看，比干死的时候六十三岁。）
《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也.观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下.”周敦颐故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
-----------------待续

周敦颐的太极图说:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
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周敦颐的太极图说的现代正解：
无极：宇宙混沌之初是什么都没有的，无穷尽，没有极限。宇宙一片寂静、一片混沌；没有前后、上下、左右、东南西北；更没有生物。是指宇宙最原始的秩序状态，阴阳未分的混沌时期，是宇宙的本来面目。
太极：是混沌宇宙的后期状态，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。阳变阴合，而生水火木金土。五气（行）顺布。
春夏秋冬，四时行焉。五行乃是阴阳运动的结果也，阴阳运动是太极也，太极本来自无极也。
五行之生也，水、火、木、金、土；各一其性。
无极真正意义是静极而动、动极复静；一动一静是太极，即是两仪。二（两仪）五（行）之精，妙合而凝（乾道、坤道）。
乾道成男，坤道成女。二气（乾道、坤道）交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。宇宙万物从此产生，从此变化无穷。

万物中唯是人类是地球上的高级生物，有思维的大脑，有水、火、木、金、土的五脏（根据中医理论）；能做善事、恶事，所以万事发生了。
古代的圣人比干曰：“恃善行仁义所以自恃”，立为‘天下第一仁’。（商朝的最后一个王帝辛（纣王）暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹息说：“君主有过错，做臣子的不进谏是不忠诚，害怕死而不敢说是不勇敢，君主有过错，臣子进谏而君主不采纳，臣子因此而死的，是忠诚到了极点的行为。”于是到摘星楼强谏三天不离开。纣王问他有什么可依靠的，比干回答说：“我的依靠就是平时经常做仁义之事，这就是我的依靠。纣王大怒说：“我听说圣人的心是有七窍的，难道真的是这样吗？”于是杀掉比干，把他的心剖出来观看，比干死的时候六十三岁。）
《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也.观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下.”
周敦颐故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
天的自然在阴阳变化，地的自然在柔刚交错，做人就要仁义；君子按此天地自然修道是德行得吉，小人违背仁义得凶。吉凶是自己的行为造成的，神鬼只是一个态度的说法。
（语出《论语-雍也》 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”）
【译文】
樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说
：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收获。这就可以说是仁了。”

所以后人称呼宋代大儒周敦颐的学说为【道学】（濂学）。值得注意的是：天道只是阴阳变化自然的道，周敦颐在这里没有提到天有一个理！所以提出天理的，不是周敦颐的学说。
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周敦颐的太极图说:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
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周敦颐的太极图说的现代正解：
无极：宇宙混沌之初是什么都没有的，无穷尽，没有极限。宇宙一片寂静、一片混沌；没有前后、上下、左右、东南西北；更没有生物。是指宇宙最原始的秩序状态，阴阳未分的混沌时期，是宇宙的本来面目。
太极：是混沌宇宙的后期状态，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。阳变阴合，而生水火木金土。五气（行）顺布。
春夏秋冬，四时行焉。五行乃是阴阳运动的结果也，阴阳运动是太极也，太极本来自无极也。
五行之生也，水、火、木、金、土；各一其性。
无极真正意义是静极而动、动极复静；一动一静是太极，即是两仪。二（两仪）五（行）之精，妙合而凝（乾道、坤道）。
乾道成男，坤道成女。二气（乾道、坤道）交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。宇宙万物从此产生，从此变化无穷。

万物中唯是人类是地球上的高级生物，有思维的大脑，有水、火、木、金、土的五脏（根据中医理论）；能做善事、恶事，所以万事发生了。
古代的圣人比干曰：“恃善行仁义所以自恃”，立为‘天下第一仁’。（商朝的最后一个王帝辛（纣王）暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹息说：“君主有过错，做臣子的不进谏是不忠诚，害怕死而不敢说是不勇敢，君主有过错，臣子进谏而君主不采纳，臣子因此而死的，是忠诚到了极点的行为。”于是到摘星楼强谏三天不离开。纣王问他有什么可依靠的，比干回答说：“我的依靠就是平时经常做仁义之事，这就是我的依靠。纣王大怒说：“我听说圣人的心是有七窍的，难道真的是这样吗？”于是杀掉比干，把他的心剖出来观看，比干死的时候六十三岁。）
《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也.观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下.”
周敦颐故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
天的自然在阴阳变化，地的自然在柔刚交错，做人就要仁义；君子按此天地自然修道是德行得吉，小人违背仁义得凶。吉凶是自己的行为造成的，神鬼只是一个态度的说法。
（语出《论语-雍也》 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”）
【译文】
樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”
樊迟又问什么是仁。孔子说 ：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收获。这就可以说是仁了。”

所以后人称呼宋代大儒周敦颐的学说为【道学】（濂学）。值得注意的是：天道只是阴阳变化自然的道，周敦颐在这里没有提到天有一个理！所以提出天理的，不是周敦颐的学说；‘存天理，灭人欲’是一种假道学。


周敦颐以前的儒学只是修学来指导个人的言和行，来治身、治家、治国。从来没有探索宇宙、天文、地理的自然规律及变化等等与人文关系的问题。随着社会生产力的发展，宋代周敦颐提出自然力与人文关系这个哲学领域，从而把孔孟儒学发展到新儒学！这是空前的创举！！
世界上也跟社会生产力的发展，世界西方欧洲也开始文艺复兴的时代。欧洲开始向资本主义发展了，从封建社会进入现代社会，人文主义的兴起。
可是不幸的是中国周敦颐的新儒学（当时称为【道学】）没有突破黑暗重重封建势力的束缚，得到发展；而假道学的程朱理学被宋理宗定为国学，宋理宗的倒行逆施把南宋的大好江山葬送了。
落后的游牧文化所当然采用能夺取宋朝、葬送中原的程朱理学来统治元朝；元朝短短不到100年。
朱家王朝的明朝也跟着采用程朱理学统治。
清朝更是如此-------直到鸦片战争、甲午海战-----科举考试把以三纲五常为核心的程朱理学作为官学， 将朱熹集注的四书章句作为科举考试的准则。屡兴文字狱，用高压手段统治意识，严密控制人们的思想，整个思想文化界戴着沉重的桎梏。




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