周侁世系之堂号汇编

周侁世系之堂号汇编
                                周平旺
　　堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
　　堂号就是祠堂的名称、称号。
　　祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。
　　中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起宗功祖德。
　　俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
　　堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
　　历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
　　从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么，堂号就是比郡望低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
　　各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：
　　以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如周氏的“辂北堂”，王姓的"太原堂"、"琅邪堂"，李姓的"陇西堂"，刘姓的"彭城堂"、"中山堂"。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
　　以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如周姓的“棣华堂”，王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
　　以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如"敦厚堂"、"敦睦堂"、"敬本堂"，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。
　　以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如周姓唐时始祖周侁，卒谥“晋国文肃公”，其后裔的“文肃堂、汉代伏波将军马援后裔的"伏波堂"、唐代大诗人香山居士白居易后裔的"香山堂"。
　　堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。

1、汝南堂：因侁公远祖、晋武城侯周浚乃汝南安成人，即汝南郡望人氏，故周浚之后裔以远祖发源地之郡望为堂称之。
2、文肃堂：瑞昌辂北周氏开基祖周侁，卒谥晋国文肃公，故江西瑞昌周氏以开基祖之谥号“文肃堂”称之。
3、至德堂：出自商朝之典故。典故出自：古公亶父有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，三子季历。季历生下姬昌后，古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”于是泰伯为了满足父亲心愿，遂奔到荆蛮，三次让位于三弟季历，以便将来姬昌继位光大姬族，果然在周文王姬昌的治理下，周国逐渐强大，他的儿子周武王姬发推翻商纣，建立周王朝。孔子在读到这段历史时，感动得拍案惊呼：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无德而称焉。”吴姓和周姓的宗祠堂号“至德堂”均出此典故。江西九江、德安、瑞昌、湖北黄梅等县周氏曾用之。
4、辂北堂：因侁公开基地为瑞昌瀼溪之西辂北，以侁公开基地为堂号，湖北蕲春、南昌新建周氏仍延之。
5、爱莲堂：源于北宋周敦颐之《爱莲说》之名，原于敦颐之上、下三代后裔称之，后全国周氏广泛用之。
6、棣华堂：源于师教公裔“八友”兄弟八进士，宋宁宗敕棣华祠诏：“朕惟勋铭钟鼎，明王崇庙享之仪;绩著旗常,圣世尚褒赠之典。矧多士挺生，邦家之光。兹念周友贤，玉友金昆，勋业不亚元凯;书思对命,章奏每洽朕心。特命御书棣华，旌表祠宇。按诸侯五庙之仪，垂勋旧千秋之祀。金章奎画，花萼连辉。隆兴江州之学，已部祀于孔颜;分宁文献之家，更受享于子孙，锡兹钜典，用报殊勋。”先乃江西武宁师教公使用“棣华堂”称之，后武宁周氏包括肇公裔皆以“棣华堂”称之;今湖北武穴市侁公后裔仍以之。
7、敦睦堂：黄梅县孔垄镇江垺师愈公宗支之堂号。
8、敦本堂：湖北鄂州沙窝遇公支堂号; 蕲春县翁家堑师尧公宗支亦使用敦本堂。
9、敦伦堂：安徽六安州石马畈师广公裔之堂号。
10、敦厚堂：湖北鄂州师彦公裔之堂号;
11、崇恩堂：历经永乐、洪熙、宣德、正统、景泰五朝，累进户部、工部尚书的侁公廿六世孙、师教支周忱(公元1381年——1453年)，史称以致“民不忧而廪有余羡”的著名理财家。其致仕后在家乡吉安吉州长塘镇周家村，以72岁高龄主持修建了“棣华周氏祠堂”，并在“崇恩堂”宝壁上方，题镌了“科甲簪缨”四个大字。其后裔遂以崇恩堂使用之。
12、崇本堂：商城县及安徽金寨县牛食畈师元公支贞四公裔之堂号;
13、竹桂堂：湖北鄂州燕矶镇师说支取两村名各一字合之之堂号。
14、雪坡堂：江西鄱阳县游城乡板埠桥村周氏，以元周伯琦“玉雪坡”之号冠之堂号。
15、昭穆堂：湖北浠水黄城街师教公支、侁公廿一世孙志仪、行兴三的后裔之堂号。
16、思濂堂：湖北省浠水县西洋河乡师徇公支之堂号;
17、福兴堂：河南商城县武桥乡师是公裔之堂号;
18、文鸟堂：河南商城县汪岗乡师震公裔之堂号;
19、仁义堂：河南商城县观庙乡师仁公裔之堂号;
20、光霁堂：安徽望江则公后裔、江西新建社林庄师纯公之彦卿裔之堂号。
21、濂溪堂：江西新建安子庙田南庄侁公十三世孙麟公裔之堂号;
22、亲亲堂：罗田县义川师元公支裔之堂号;
23、承启堂：黄梅县蔡山镇师贤公支裔之堂号;
24、绍溪堂：英山县温泉镇西河村师通公裔之堂号;     
25、油菜湾堂：英山县方家咀乡余家咀村师通公裔之堂号;
26、世德堂：新州县金台镇师广公裔之堂号;  
27、睦族堂：河南商城县冯店乡考隆河师元公支裔之堂号;
28、孝友堂：安徽金寨县花石乡黃堰村师元公支裔之堂号;
29、忠孝堂：江西新建县乔里周侯溪庄麟公裔之堂号;
30、肇基堂：江西武宁辽田肇公裔，取肇公在此发祥之意为其堂号;
31、五福堂：江西武宁周氏使用的堂号;
32、继述堂：江西瑞昌侁公后裔使用的堂号;
33、三均堂：江西瑞昌侁公后裔使用的堂号;
34、三酉堂：江西瑞昌白杨镇侁公后裔使用的堂号;
35、三星堂：江西胡口周氏使用的堂号;
36、四休堂：浙江鄞江侁公十三世孙师厚公之孙周锷后裔使用的堂号;取号人乃周锷。出典与黄庭坚有关系。黄庭坚与周师厚家乡比邻，且与师厚过密。黄庭坚在乡下居住的时候，比邻的一个致仕太医，自号“四休居士”。黄问何为“四休”，太医笑着说：“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休”。黄听后顿觉十分有道理，说这是人的安乐法。“少欲者不伐之家也，知足者极乐之国也”，并作诗赠送给老太医，这位太医名孙景岳。周锷把这个词拿来做自己的堂号，是希望自己能知足常乐，不过分追求身外之物。他是元丰二年的进士，初调桐江尉。他没有去上任，慨然说：学而优则仕，学不好不当官，于是安下心来研读六经和诸子百家学说，学问长进很快。后来得到范祖禹的推荐出任南雄知州。上任未久，因上书议论朝廷边疆事，被奸臣蔡京难看，名字列入“元祐党人碑”。罢官，回家，在月湖雪汀上建了一个别业，安享晚年，牢记“四休”。
37、诚存堂：赵宋朝时，饶州鄱阳侁公后裔使用的堂号。
注：向广大宗亲公布之目的，首先是对上述堂号之注释，征求相关堂号宗亲的意见，并请跟帖补充或修正;同时，请侁公后裔阅后，根据你们所知之情况，补充上述漏列的堂号，并指出使用的支系或使用地域。