理学鼻祖周敦颐

北宋周敦颐，谁不知道他的传世名篇《爱莲说》呢？“出淤泥而不染，濯清涟而不妖“，一个清廉儒雅的大学者形象跃然纸上。可是，说起他儒雅形象另一面的斗士风骨，却不见得人人皆知了。

       周敦颐（1017—1073），原名敦实，字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。周敦颐是北宋著名的哲学家，他接受佛道思想的影响，发展儒家原有的“太极”和“诚”两个概念，建立起一套比较完整的将宇宙本源、万物演化以及人性善恶等联系在一起的唯心主义体系，对以后的理学发展有很大影响。周敦颐“志趣高远，博学力行，有古人之风”，他的学问、气度也感动许多人来追随他学习，其中最著名的就是程颐、程颢两兄弟，他们后来都成了南宋一代著名的理学家。

       周敦颐的为官生涯也值得可圈可点。他初任分宁（今江西九江修水县）主簿，后移郴州桂阳（今郴州桂兴市）县令，“治绩尤著”。后来历任合州（今重庆市合川区）判官、广东转运判官、提点刑狱等职。周敦颐为官三十多年，不辞辛劳，“以洗冤泽物为己任”；他持正不苟，刚直不屈，敢于和官场不良行为作斗争，展现了一名斗士的风采。

       庆历四年，周敦颐调任南安（今福建泉州南安）担任军司理曹参军。到任的第二年，县里有个囚犯被判处死刑，但根据法律则判决不当。然而，南安转运使王逵却想重判他。王逵为人苛暴刻毒，县里没人敢和他争辩。周敦颐挺身而出，独自一人与他争辩，见王逵不听，周敦颐扔下笏板打算辞官而去，他气愤地说道：“像这样，还能做官吗？！用杀人的做法来取悦于上级，我不做。”这一争，让王逵明白过来了，于是这个囚犯才免于一死。至和元年，周敦颐调任南昌知县，南昌老百姓高兴地说：“这是一个能弄清分宁县疑案的官，我们有机会申诉了。”那些富豪大族、狡黠的衙门小吏以及恶少，为周敦颐刚直不阿的威望所震慑，都惶恐不安，“于是更相告戒，勿违教命，不惟以得罪为忧，又以污善政为耻。”

       北宋的黄庭坚对周敦颐有着极高的评价：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”说周敦颐人品很高，胸怀洒脱，像雨后日出时的风，万里晴空中的月。他不贪图获取名声而锐意实现理想，淡于追求福禄而重视得到民心，自奉微薄而让孤寡获得安乐，不善于迎合世俗而重视与古人为友。黄庭坚不仅对周敦颐的人品做了高度肯定，也深刻揭示了周敦颐之所以具备斗士风骨的缘由。

“廉于取名”，志趣高远；“锐于求志”，崇拙去巧。周敦颐认为世人大多乐做“巧官”，不做“拙官”。巧者好张扬夸大，言多文饰；拙者注重实际，不在言词。巧者处处为己，机关算尽，往往灾祸及身；拙者不求多得，奉公守法，身家康泰。
       嘉祐元年，周敦颐任合州判官。当时巡视地方的殿中侍御史赵抃，被一些毁谤周敦颐的进谗所迷惑，对周敦颐的态度很严厉。周敦颐清醒感受到赵抃对自己的态度，处之泰然。他一切按公事规矩办，既不主动巴结，以缓和关系；又不故意辩解，以改变看法。与赵抃之间，除了公事之外，没有另外的私人联系。嘉祐六年，周敦颐在虔州（今江西赣州市）知州赵抃手下做了通判。经过仔细观察后，赵抃逐渐了解了周敦颐的为人后才恍然大悟。赵抃握着周敦颐的手说：“几失君矣，今日乃知周茂叔也。”以后，两人赠答唱和，交为挚友。
       “薄于徼福”，重视民生；“菲于奉身”，廉洁务实。周敦颐做官以廉判明断著名，一生辗转多地劳累奔波，却并不感觉苦。
       熙宁年间，周敦颐任郴州知州、广东转运判官，他以昭雪蒙冤、泽及万民为己任，巡视所管辖的地区不怕劳苦，即使是有瘴气和险峻遥远之地，也认真地视察。周敦颐铁面无私，堵住了一些官员谋私的途径，但他一生没有公敌，也无私仇，真正做到了“官清赢得梦魂安”。
      “陋于希世”，淡泊名利；“尚友千古”，怡然自乐。周敦颐不爱菊，表示不逃避社会责任，不学陶渊明挂冠隐居，独善其身；不爱牡丹，表示不学人做官取巧作秀，追求大富大贵。他以游历山水作为明志养心之举，意味着他舍弃了追名逐利之心。他写下名篇《爱莲说》，以莲自喻，表达自己特立独行的高尚爱好和清廉之志。
       古代知识分子注重“修身”以“弘道”，以内在的道德修养来作“道”的保证。如荀子所言“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”；如《中庸》所言“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”。一代大儒周敦颐持道不屈的斗士风范，正是继承了不绝如缕的中国优秀知识分子儒雅斗士的传统，让后代千秋景。

焦竑（1540年－1620年），字弱侯，号漪园、澹园，生于江宁（今南京）。

明神宗万历十七年（1589年）会试北京，得中一甲第一名进士（状元），官翰林院修撰，后曾任南京司业。明代著名学者，著作甚丰，著有《澹园集》（正、续编）《焦氏笔乘》《焦氏类林》《国朝献徵录》《国史经籍志》《老子翼》《庄子翼》等。

焦竑，他承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，打破了程子朱子“理学”死守教条，把圣人看成不可企及的“圣人思想至上”对人们思想的束缚。焦竑提出：“学道者当扫尽古人刍狗，从自己胸中辟出一片天地。”“刍狗”，是古人扎制的用以祭祀的泥、木偶。祭祀时，作为神圣之物，祭祀完，则弃之不用。焦竑认为，古人的学说，作用如同刍狗，那是在当时需要下杜撰出来的，随着事过境迁，而后人将这些无用之物当作宝贝，只能蔽固自己的聪明……

泰州学派是“中国封建制社会后期的第一个启蒙学派”。它所倡导的“人皆可以为尧舜”“人皆可为圣人”，把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，维护大众利益（“百姓日用是道”说）；尊重、重视人的价值，人人平等（“格物说”）……鸦片战争以后的洋务运动、维新运动、改良运动，无不受到“泰州学派”思想的影响。他的呐喊，为人们的思想打开了一扇窗户，走向了那个时代思想与文化的顶峰！

程朱理学在清代末期，受到保皇派的康有为、谭嗣同；维新派严复；民主革命派孙中山、邹容的一致开火。
清朝的官员袁世凯、张之洞等人也上书动议。
1905年的清朝废除科举，八股文完蛋了，程朱理学是科举的教科书也没用了，程朱理学穷途末路。
奇怪的是，今天还有人拿程朱理学当饭碗

现在学者冯敏飞在，《福建通誌》读到：朱子主簿同安时，见妇女街中露面往来，示令出门须花巾兜面。民遵公训，名曰公兜。

朱熹居然还要女人出门蒙面！